可说是超越了生死，实现了永恒。
《乐》虽然是通过音乐的形式表现的，但是，其中有人生的道理，这才是孔子提倡乐教的根本原因。孔子所说的学文，就是指文献学习，或主要指文献学习。
这当然不是说，从此不要去思考，而是说，只是费心劳神地思考，不以学习的知识为基础，是毫无用处的。孔子并没有现代人以自我意识为中心的个体观，但是，他对个体的性格、能力、才质、兴趣和特长是十分重视的，也是很尊重的。有了理想原则，社会就会有一个价值标准，就会向这个方向发展。这里举一个不知而作的例子。无知是获得知识的基础和动力，孔子有这种智慧或自知，所以才能学而不厌，诲人不倦。
诚信之对于人，其重要性是不言而喻的。[68] 比如子张和子夏，就是弟子中的两个代表，子张志气高远，但往往过之。乐的本质就在于人生的快乐。
子曰：君子谋道不谋食。只要善于观察，善于吸收，就能学到。好古固然是孔子教育学习的一个重要方面，但孔子也是提倡怀疑的。但这并不否定人的先天的素质条件和内在潜能。
当然，这所谓结果，并不是最终结果，学习是一个人一生的任务，永远没有最终结果，有的只是一些不同的阶段。[27]《史记·孔子世家》。
躬行君子，则吾未之有得。只要多闻，择善而从，即选择好的接受下来，就能有知。一层含义是指忠恕之忠，是己欲立而立人，己欲达而达人的为仁之方，即实现仁德的方法。但是，即使是近现代的教育，也是有教育理念的。
孔子教育中的四科，就是根据学生的不同特长进行区分的，不是按照事先的计划和设置区分的。事后子路告诉了孔子，孔子说，这是一位隐者。有人认为，孔子的教育目的是读书做官，即为了做官而读书。因为在交往中，由于经验的积累和互相传递，特别是贤人的榜样作用，人们是知道如何去做的。
孔子固然很重视文，但他更重视行，二者相比，行比文更重要，所以他主张行有余力，则以学文[36]，还主张学而时习之[37]。[4] 子路的话充分体现了孔子的教育理念。
有趣的是，在近代以来的大学中，确实有语言、文学、政事（即政治）、德行（即伦理）这样的系科设置。礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？[32]礼和乐都不在于它的外在形式，而在于它的实质内容。
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。弟子们有些怀疑，孔子说：与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。这里的洁己，有严格要求自己以洁其心志的意思。这是孔子因材施教的著名例子。虽然古代的文学与当今的文学并不完全一样，但是，从教育发展的历史来看，孔子教育的分科，从某种意义上说，是近现代教育的雏形。在孔子的学生中，这十人是最突出、最有成就的，也是最有代表性的。
鲁哀公问孔子的弟子宰我，栽什么树。由于音乐具有巨大的教化功能，而且以使人快乐为其根本特征，因此，孔子以成于乐说明学习的最后完成。
[66] 子路和冉有都问同一个问题：听到后就去实行吗？但孔子对冉有的回答是听到后就去实行。[42] 就是说，所谓君子者，先把要说的话实行了，再说出来，这样才有说服力。
广义而言，文就是古人积累起来的一切文化知识，是宝贵的精神财富。只要坚持不懈，就能进入很高的境界。
扣其两端就是一种方法。必也临事而惧，好谋而成者也。孔子解释说，冉有性格退缩，所以要他勇敢些。子曰：是道也，何足以臧？[65] 第一条材料，说明孔子对子路的勇敢精神的信任和高度评价。
《诗》即《诗经》，是古代的诗歌总集，表达了古人的思想情感和愿望，特别是其中的《国风》，从不同方面反映了古人的生活状况和风土人情、悲欢离合。[55] 敏于事而慎于言，就是不要在口头上夸夸其谈，而要在行动上把事情做好，这就是好学。
孔子似乎没有提出为什么的问题，但是却提出了如之何的问题。其实，两种解释有相通之处。
这就是博文约礼的意思。教育是他一生的主要事业，也是他一生的最大乐趣。
子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。这虽是孔子弟子的记述，但是反映了孔子教育的实际情况。孔子说，子路的瑟，为什么到我这里来弹呢？学生们听后便对子路不敬，即不尊重。（二）学与思的结合 孔子教育学生的一个重要方法，是主张学与思的结合，为的是使学生得到完整而系统的知识，并懂得如何去学习。
一个人如果有仁心而不合于礼，不免会有些野。在日常生活中有许多道理，不需要专门的书本学习就能懂得。
实际上，做官和读书是互相促进的。这方面，今人谈论得很多，这里不准备全面讨论。
子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。《乐》即《六经》中的《乐经》，也是孔子教育学生的重要教材。